Русский Фольклор

Николай Пимоненко. «Святочные гадания»

Наши предки оставили нам в наследие прекрасные обычаи и традиции. Они всегда считали, что лето — трудовые будни, которые будут кормить их весь год, а зима — время веселья и развлечений.

Святки — наиболее яркие и разгульные дни в зимние месяцы. Начинаются они накануне Рождества и продолжаются до Крещения. До Нового года — Святые вечера, а после — Страшные вечера. Это настоящие сказочные дни, когда запрещалось не только работать и соблюдать пост, но и играть свадьбы. Не принято было даже читать коленопреклоненные молитвы.

Сколько радости приносили Святки молодежи и детям! Это время песен, игр, хороводов, плясок, но самое главное — обхода дворов и гаданий.

Читать запись полностью »

 
Начало: Народные приметы и поверья Пинежья
 
Пинежский устный земледельческий календарь
 
Даты по старому стилю.
 
Декабрь
25/ХII. В рождество примечали: Если о рождестве пригревина будет — к зеленому году. Не нать рано пригревина (Ю). Снеги глубоки, дак травы хороши и хлеб (Мт). Суметы высоки набило — к хорошему году (Ю). В рождественску ночь звезд густо — густо и ягод будет; если редко звезды, то мало и ягод уродится (Кч). В кутейник перед рождеством как по дороге звездочки блестят, то грибы и ягоды будут (Сл).
 
Январь
1/I. В Новый год примечали, смотря на звезды: Когда звезд много напротив крещенья и в Новый год — к ягодам. Как на Новый год звезд не будет, так и ягод сей год не будет (Ю).
6/I. В кутейник крещенский много звезд, так красных ягод много будет, а на рождественский кутейник звезды — черницы будет много (Ю).
В крещенье смотрели за рекой: Если в крещенье вода в межень выпадет, так это к доброму году: и летом в межень выпадет. А не выпадет в межень, то и летом не выпадет — все сена потопит, как летом больша вода выпадет (Ю).
18/I. На офонасьев день пригревина на стенах, так это к зеленому году. В офонасьев день — самый крень, самы морозы живут (У-П).
 
Читать запись полностью »

Сокращения названий пинежских деревень в текстах
 
Народные приметы и поверья Пинежья.
Г. Я. Симина
 
В диалектологических экспедициях в Пинежский район Архангельской области (1958—1977 гг.) нами был собран не только диалектный языковой, но и разнообразный фольклорно-этнографический материал, в том числе сельскохозяйственные календарно-метеорологические приметы и бытовые поверья населения русского Севера.
Рассматривая приметы, которые составляют внушительный свод метеорологических наблюдений (см. ниже раздел II, № 1—140) и агрономических советов и запретов (см. раздел II, № 141—192 и некоторые другие), можно сказать, что в совокупности приметы составляют своего рода земледельческую крестьянскую «Русскую Правду».
Записанные приметы традиционны, они создавались в далеком прошлом; их авторство принадлежит многим крестьянским поколениям. Материал поддается лишь относительной внутренней датировке. Так, например, среди записей совсем нет упоминаний о картошке (тогда как о репе, издавна культивировавшейся на Севере, примет много). Причина этого в том, что в отдаленных деревнях Пинежья картофель стали возделывать не ранее начала XX в.
Ныне, в условиях всеобщей грамотности населения, когда наука властно входит в земледельческую практику, появление новых примет не зафиксировано, из старого фонда, однако, используются многие приметы, подтвержденные народным опытом.
Читать запись полностью »

 
Основная область научных изучений В. П. Адриановой-Перетц — древнерусская литература. Заслуги ее здесь исключительно велики.1 Вместе с тем, исследуя произведения русской литературы XI-начала XVIII века, В. П. Адрианова-Перетц всегда уделяла большое внимание тесно соприкасающейся с ней области художественного творчества — народной поэзии, освещая сложные вопросы взаимодействия литературы и фольклора в средневековый период развития русской литературы Пристальное внимание к этим вопросам видно уже в ранних работах В П. Адриановой-Перетц, например в магистерской ее диссертации «Житие Алексея человека божия в древней русской литературе и народной словесности», опубликованной в 1917 году, где на огромном материале записей духовного стиха об Алексее человеке божием прослеживается жизнь этого стиха в устной поэтической традиции русского, украинского и белорусского народов. В работах, выполненных в 40-50-е годы, проблема взаимоотношения древнерусской литературы и фольклора становится для В. П. Адриановой-Перетц одной из центральных, непосредственно связанных с такими коренными историко-литературными и теоретическими вопросами, как возникновение древнерусской литературы, закономерности ее развития, ее классовый характер и народность, художественный метод и стилевые особенности.
Читать запись полностью »

Ветеринарный врач и археолог по образованию, В. П. Бирюков с юношеских лет посвятил себя изучению истории, языка и народной поэзии русского населения Урала.
«Какой я фольклорист!-скромно заметил однажды В. П. Бирюков. -Я вовсе не фольклорист, менее того — ученый-фольклорист, я — краевед». Действительно, В. П Бирюкова нельзя, строго говоря, назвать фольклористом, и все-таки его шля прочно вошло в историю советской фольклористики. Занятия фольклором — лишь малая и, я бы сказал, подчиненная область в его разнообразной, обширной краеведческой деятельности. На фольклор В. П Бирюков смотрит как на органическую часть духовной культуры народа, неотделимую от его философии, практической морали, его исторических взглядов, а главное-от его труда, его борьбы, его быта. В собирательской деятельности В. П. Бирюкова сначала стихийно, а затем и сознательно претворилась программа русских революционных демократов-изучать народное творчество как «материал для характеристики народа» (Добролюбов).
В конце концов изучение народного языка и устно-поэтического творчества привело его к написанию большой книги «Кем и как заселялся Урал», рукопись которой сейчас находится в Челябинском книжном издательстве . В. П. Бирюков родился 10 (22) июля 1888 года в селе Першинском Шадринского уезда (ныне Долматовский район), в семье пономаря, бывшего одновременно и счетоводом ссудно-сберерательного товарищества. С детства будущий исследователь народного быта имел возможность непосредственно наблюдать жизнь и нужды бедноты, слушать народные рассказы.
Читать запись полностью »

По истечении шести воскресений Великого поста православные христиане почитают день Вхождения Господа в Иерусалим. Еще этот церковный двунадесятый праздник называют Вербным воскресением. Если обратиться к древнему преданию, то почитание этого дня, как особенного в жизни верующих не лишено смысла. Торжественное посещение Иисусом Христом Иерусалима на осле, имело очень важное значение для всех собравшихся в это время в храме людей. Встречали Миссию с пальмовыми ветками, все снимали одежду и расстилали на его пути. Признавая великую силу Христа для спасения всего мира, ожидая скорое равновесие и благополучие.
Читать запись полностью »

Традиционное искусство русской народной росписи по металлу, дереву и бересте, успешно развивавшееся на Среднем и Западном Урале с середины XVIII в. и находившееся на грани исчезновения во второй трети XX в., в результате целенаправленных работ было возрождено в 1970-е — начале 1980-х годов. Была сформирована идеология возрождения традиционного уральского искусства, проведена практическая работа с мастерами и художниками промысла (1962 — 1975 гг. — изучение наследия, проведение экспериментов, поиск носителей традиции и привлечение их к работе, создание банка данных, в том числе методического, вещественного и иллюстративного фонда материалов в НИИ художественной промышленности, на предприятии; 1978 — 1981 гг. — создание современных росписей с растительным узором на подносах; 1982 — 1990 гг. — формирование современного направления уральской традиции растительного орнамента, проведение экспериментов по восстановлению сюжетных и пейзажных росписей по металлу).
Читать запись полностью »

Деревенские песни и певцы. Из поездки по Новгородской губернии: по уездам Череповецкому, Белозерскому и Кирилловскому

< ...> Теперь затрону важный вопрос о способе собирания песен. Есть очень достойные собиратели, которым удается собрать целую коллекцию песен, не трогаясь с места. Они довольствуются случайно попавшими в их руки интересными экземплярами песен от самых разнообразных исполнителей, начиная с оперных певцов и кончая своей кухаркой или лакеем. Достоинства этих записей зависят всецело от таланта собирателя, от его музыкального чутья. < ...>
Другие собиратели, живя в деревне, изучают свою округу < ...>и собирают местные песни. В выводы их исследования может вкрасться некая односторонность, но у них в руках уже более ценные данные — они стоят у самого источника.
Читать запись полностью »