Русский Фольклор

Г.Л. ДАЙН. По материалам экспедиций 1992—1994 гг. в Рязанскую, Курскую, Пензенскую, Ярославскую области

Экспедиционная работа Центра Сергиевской традиционной культуры (ЦСТК) — одно из направлений его научно-исследовательской деятельности по сохранению и развитию национальной культуры. Экспедиции в разные регионы России имеют целью не только и не столько собирание народных игрушек для коллекции музея живой сергиевской культуры. Основная их задача — изучение художественных и ремесленных традиций в изготовлении игрушек в составе всего комплекса детской традиционной культуры: в связи с этнопедагогикой, детским фольклором, игровыми традициями, обычаями и обрядами с участием детей. Характер таких экспедиций требует длительного проживания в деревнях, многократного тесного общения с народными мастерами-игрушечниками и селянами. При этом широко используется непопулярный ранее метод реконструкции забытых традиционных игрушек не только мастерами, но и рядовыми деревенскими жителями. Такой способ позволяет восстановить утраченные виды и формы игрушек, зафиксировать неизвестные ремесленные приемы, дает возможность понимания ритуальной духовной стороны механизма преемственности в народной культуре.
Богатейшим источником для такого рода комплексного исследования являются прежде всего известные уже промыслы народной игрушки. Потомственные мастера старшего поколения сохраняют не только прямые художественно-ремесленные традиции в изготовлении игрушек. Они — наиболее яркие носители локальной культуры в целом, в том числе и детской. Об этом свидетельствуют материалы экспедиции 1992—1993 гг. на промыслы глиняной игрушки в Рязанскую, Курскую, Пензенскую области.
Читать запись полностью »

Начало: Об изучении детской традиционной культуры

Пластический декор абашевской игрушки отличается особой выразительной силой, лаконизмом и монументальностью, что позволило таким мастерам, как Т.Н. Зоткин, превратить игрушку в декоративную скульптуру.
Этот характер декора абашевских игрушек непосредственно проистекает от отделки местной гончарной посуды лепными поясками с ребристыми вмятинками и налепами. Замечательная коллекция керамики конца XIX — XX вв., собранная у селян художницей И. Каллимулиной, наглядно свидетельствует о связи игрушки с гончарством — мужским промыслом старообрядческого населения в Абашеве.
Как и поливная посуда, сменившая чернолощеную керамику, в начале XX в. абашевская игрушка тоже была поливной. Однако ярмарочное назначение игрушечного товара диктовало для большей его привлекательности яркость, красочность. И поскольку традиций орнаментальной росписи в Абашеве не было (узорочье, как правило, — женское мастерство), мастера стали окрашивать игрушки в локальные цвета: красный, зеленый, синий, голубой. Краски разводили на яйце, отчего игрушки блестели, будто политые цветной глазурью. Возможно, цветная поливная керамика и оказала здесь свое влияние. Следует также заметить, что в новой манере красочного декора («золочение» цветных фигурок бронзой и крытье их определенных частей серебрянкой) отразилось мифическое народное сознание.
Черты мужского промысла усматриваются также и в технологии изготовления игрушек. Для быстроты работы и удобства формовки пустотелости дудок мастера применяли целый набор палочек-протыкалочек. Их делали из клена, после обстругивания тщательно выскабливали стеклом до гладкости.
Читать запись полностью »

7 января все православные верующие отмечают один из главных церковных праздников – Рождество. Канун этой даты, 6 января, именуется Сочельником. Название это пошло от именования пищи, которую нужно есть в этот день – «сочиво». Сочиво представляет собой перемешанные с медом хорошо проваренные пшеничные или рисовые зерна.

Особо Рождества ждут дети, которым к празднику обязательно дарят подарки, сладости и накрывают праздничный стол. Если вы хотите, чтобы празднование этого торжества стало традиционным в вашей семье, к нему нужно подготовится заблаговременно. Лучше всего будет, если вы прочитаете детям историю рождения Иисуса или расскажете ее. Нелишним будет поведать о тонкостях празднования и о том, какие обычаи связаны с Рождеством в вашей стране.
Читать запись полностью »

Многие традиции такого веселого и красивого праздника, как Масленица, сохранились до наших дней. Особенно в деревнях и селах, празднование длиться всю неделю. Еще морозы дают о себе знать, как яркое, лучистое солнце предвещает скорое потепление.

Неделя Масленицы бывает шумной и веселой. Люди катаются на санях по всей деревне, с веселыми песнями, которые звонко разносятся по всей округе. Молодежь и детвора играют в снежки, и катаются с горки. Уличные гулянья продолжаются с ряжеными, лица закрывают смешными масками, пытаются изменить свою внешность, думая, что наступает, как бы новая жизнь — радостная и веселая.
Читать запись полностью »

Большее половины населения Украины, России и Белоруссии отмечают ночью 13 января Старый новый год. Люди к этому празднику относятся как к самостоятельному, продлевающему очарование Нового года, или позволяющему впервые почувствовать это очарование. Ведь праздник этот более спокойный, суета, являющаяся спутником неизбежным Нового года, ему несвойственна. Эта традиция появилась в России после введения нового летосчисления после 1918 года.
Читать запись полностью »

Христос рождается, славите

Христос рождается, славите,
Христос с небесе срящите,
Христос на земли возноситеся.
Пойте господеви вся земля,
И веселием воспойте
Людие яко прославися.
Читать запись полностью »

Исторические песни из Русского Устья

На утреннем несходимом красном солнишко

На утреннем несходном красном солнишко.
Собирались Ермаки во единой круг,
Во единой круг хлеба кушати.
Атаманом бул Ермак Тимофеевич,
Есаулом бул Ермак со Дунай-реки-
Лосташка Лаврэнтий сын-от.
Тут плула-то виплувала лодка коломенка.
Заражали они тут пушку-ту менную,
Насыпали они в пушку пороха мелкого,
Тут стрэляли вдоль по лодке по коломенке.
Тут спроговорэл-то Ермак Тимофеевич:
«Мы убили, рэбэты, посла сарского,
Уступили казну сарскую.
Уж агде станем, рэбэты, зиму зимовачь?
Уж агде станем, рэбэты, под Кучум-город.
Ми Кучумское-то сарство вижгём, виплиним,
Ми Кучума старика-от во полон полоним,
Ми Кучумиху старуху-то за шиба вожьмём.
За это нас государ-сар пожалует».
Читать запись полностью »

Сказка. Барин и нищий
(Марко богатый)

Были прежде барские. У него были крестьяне в обширном расстоянии,— двенадцать верст от него. На которую квартиру он приставал прежде, выпросился один старичок ночевать, хотя хозяин его и не пускал. Барин поздоровался с хозяином, окинул глазами по избе и увидел старичка на печке.
— Что же это у вас за ночлежник?
— А вот, господин барин, выпросился к нам один старичок переночевать. Он нам не помешает.
Попили чаю, произвели себе угощенье. Постлали ему постель в передний угол. Барин спит себе до полночи. С полночи разбужается. Захотелось ему покурить. Сел он себе на постели и стал папиросу вертеть. А на это время прилетают два ангела под окошко. Стучат под окном:
— Господи, ты здесь?
— Здесь,— говорит,— ангелы господни. — Вот в одной деревне родила женщина пятого сына. Каким же счастьем мы его будем наделять?
— А вот мы будем наделять его такого-то барина именьем, потому что он бездетошный.
Вот этому барину не заспалось, у него сердце закипело,— надо мальчика извести. Дожидает он сзета и будит своего слугу:
— Вставай-ко, слуга, запрягай лошадей и поедем. Запрет ему слуга лошадей, и поехали они в эту деревню, в которой женщина родила мальчика. Приезжают они к той деревне, она сидит на печке, держит мальчика у грудей.
— Продай, тётя, мальчика!
— Ах ты, доброхот, где продать своего детища! Хоть пятый сын родился, а не продать!
— Да сколько бы ты за него взяла?
Читать запись полностью »