Метки
-
Загадки
Заговоры
Частушки
атаман
бабушка
барин
барыня
беда
бедный
бог
богатство
богатый
брак
брат
бык
былина
вдова
век
война
время
голова
горе
гость
девица
дедушка
деньги
дети
добро
дом
душа
жена
жених
жизнь
земля
змея
имр
казак
казнь
князь
колхоз
конь
крест
крестьяне
лень
лиса
любовь
люди
мама
масленица
матушка
мать
медведь
мир
молодец
муж
мужик
небо
невеста
неволя
нужда
орда
отец
песни
поговорки
поле
поп
пословицы
пост
похороны
правда
причитания
радость
река
свадебная
сватовство
семья
сердце
сестра
сказка
слава
слёзы
смерть
совет
солдат
сон
старик
старуха
суд
считалки
труд
урожай
фольклор
хвост
хитрость
хлеб
хозяйка
царь
церковь
черти
шахта
Почему нужно знать свои корни? Фольклор.
Один из самых мощных источников накопления информации – это опыт, полученный другими людьми, и в частности – теми, кто жил до нас. Существует много книг, которые оказываются актуальны спустя тысячелетия – например, Библия, Коран, Веды.Эти книги несут в себе в метафорической форме невероятно ценную информацию, которая позволяет людям познавать себя и законы жизни. И через эту информацию люди открывают путь к счастью – путь к себе.
Не менее важным источником информации, на сегодняшний день воспринимаемым не так несерьезно, является фольклор. Он может быть таким же метафорическим источником информации, как и вся любая другая духовная литература, но мы забыли или не знаем об этом. Только представьте, ведь это народная мудрость, прошедшая сквозь тысячелетия, существовавшая изначально по воле и собственному желанию народа – без насаждений, крестовых походов, религиозных войн и других способов ломки мировоззрения людей. Конечно, все эти факторы оказывали сильнейшее влияние на народное творчество, но все они весьма успешно ассимилировались в богатстве народной образности. На русский фольклор и сконцентрированное в нем языческое мировоззрение сильнейшее влияние оказало христианство, но даже оно не сумело вытеснить языческие образы и языческую картину мира – ту схему, при помощи которой славяне описывали строение реальности.
Почему нужно знать свои корни?
Читать запись полностью »
16 февраля 1981 г. на семидесятом году жизни умер Василий Григорьевич Базанов, член-корреспондент АН СССР, профессор, один из главных организаторов ежегодника «Русский фольклор».
В историю советской науки В. Г. Базанов вошел как выдающийся исследователь русской литературы, автор широко известных книг о декабристах и поэтах пушкинской поры, горячий энтузиаст народознания, открывший многие новые пути в изучении народного творчества и народной культуры.
В русской литературной науке еще на заре ее существования сложилась одна поистине замечательная традиция: русский ученый-филолог, какова бы ни была его основная специальность — древняя литература или фольклор, западноевропейская филология или же отечественная литература нового времени, — всегда был, как правило, человеком необычайно широкого научного кругозора и исключительного разнообразия научных интересов, среди которых — и это следует особенно подчеркнуть — особо важное место занимали вопросы народной поэзии. Ф. И. Буслаев и А. Н. Веселовский, А. Н. Пыпин и Л. Н. Майков, Я. К. Грот и Н. С. Тихонравов, не говоря уже о корифеях революционно-демократической критики, — эти ученые, стоявшие у истоков русского литературоведения, не только заложили его основы, но и воплотили в себе характернейший тип русского филолога.
Развитая и укрепленная в дооктябрьской русской науке такими выдающимися учеными, как А. А. Потебня, С. Ф. Ольденбург, М. Н. Сперанский, традиция эта была продолжена в советское время целым рядом исследователей — А. С. Орловым и В. Н. Перетцем, В. М. Жирмунским и В. Я. Проппом, А. П. Скафтымовым и М. М. Бахтиным, Н. И. Конрадом и В. В. Виноградовым, В. П. Адриановой-Перетц и Д.С. Лихачевым.
Читать запись полностью »
11 августа 1980 г. на 82-м году жизни скончалась Эрна Васильевна Померанцева (Гофман), крупнейший советский фольклорист, доктор исторических наук, член Союза писателей СССР, автор более 200 печатных работ. Э. В. Померанцева счастливо сочетала талант вдумчивого исследователя и неутомимого собирателя народной поэзии, преподавателя высшей школы и популяризатора русского фольклора, активного пропагандиста отечественной науки за рубежом, много сделавшего для знакомства советских ученых с достижениями иностранных коллег.
Э. В. Померанцева родилась 7 (19) апреля 1899 г. в Москве. Закончив в 1922 г. историко-филологический факультет Московского университета, она до 1931 г. учительствовала в средней школе (по специальности русский язык и литература), одновременно участвуя в фольклорных экспедициях Ю. М. Соколова, а затем преподавала в вузах: до 1941 г. читала курс лекций по фольклору в МИФЛИ, позже на гуманитарных факультетах МГУ им. М. В. Ломоносова. С 1960 по 1980 г. Э. В. Померанцева — старший научный сотрудник, профессор-консультант Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР.
Главной темой научных разысканий Э. В. Померанцевой явилась устная проза, прежде всего русская сказка.
Читать запись полностью »
Сокращения названий пинежских деревень в текстах
Народные приметы и поверья Пинежья.
Г. Я. Симина
В диалектологических экспедициях в Пинежский район Архангельской области (1958—1977 гг.) нами был собран не только диалектный языковой, но и разнообразный фольклорно-этнографический материал, в том числе сельскохозяйственные календарно-метеорологические приметы и бытовые поверья населения русского Севера.
Рассматривая приметы, которые составляют внушительный свод метеорологических наблюдений (см. ниже раздел II, № 1—140) и агрономических советов и запретов (см. раздел II, № 141—192 и некоторые другие), можно сказать, что в совокупности приметы составляют своего рода земледельческую крестьянскую «Русскую Правду».
Записанные приметы традиционны, они создавались в далеком прошлом; их авторство принадлежит многим крестьянским поколениям. Материал поддается лишь относительной внутренней датировке. Так, например, среди записей совсем нет упоминаний о картошке (тогда как о репе, издавна культивировавшейся на Севере, примет много). Причина этого в том, что в отдаленных деревнях Пинежья картофель стали возделывать не ранее начала XX в.
Ныне, в условиях всеобщей грамотности населения, когда наука властно входит в земледельческую практику, появление новых примет не зафиксировано, из старого фонда, однако, используются многие приметы, подтвержденные народным опытом.
Читать запись полностью »
Г.Л. ДАЙН. По материалам экспедиций 1992—1994 гг. в Рязанскую, Курскую, Пензенскую, Ярославскую области
Экспедиционная работа Центра Сергиевской традиционной культуры (ЦСТК) — одно из направлений его научно-исследовательской деятельности по сохранению и развитию национальной культуры. Экспедиции в разные регионы России имеют целью не только и не столько собирание народных игрушек для коллекции музея живой сергиевской культуры. Основная их задача — изучение художественных и ремесленных традиций в изготовлении игрушек в составе всего комплекса детской традиционной культуры: в связи с этнопедагогикой, детским фольклором, игровыми традициями, обычаями и обрядами с участием детей. Характер таких экспедиций требует длительного проживания в деревнях, многократного тесного общения с народными мастерами-игрушечниками и селянами. При этом широко используется непопулярный ранее метод реконструкции забытых традиционных игрушек не только мастерами, но и рядовыми деревенскими жителями. Такой способ позволяет восстановить утраченные виды и формы игрушек, зафиксировать неизвестные ремесленные приемы, дает возможность понимания ритуальной духовной стороны механизма преемственности в народной культуре.
Богатейшим источником для такого рода комплексного исследования являются прежде всего известные уже промыслы народной игрушки. Потомственные мастера старшего поколения сохраняют не только прямые художественно-ремесленные традиции в изготовлении игрушек. Они — наиболее яркие носители локальной культуры в целом, в том числе и детской. Об этом свидетельствуют материалы экспедиции 1992—1993 гг. на промыслы глиняной игрушки в Рязанскую, Курскую, Пензенскую области.
Читать запись полностью »
Начало: Об изучении детской традиционной культуры
Пластический декор абашевской игрушки отличается особой выразительной силой, лаконизмом и монументальностью, что позволило таким мастерам, как Т.Н. Зоткин, превратить игрушку в декоративную скульптуру.
Этот характер декора абашевских игрушек непосредственно проистекает от отделки местной гончарной посуды лепными поясками с ребристыми вмятинками и налепами. Замечательная коллекция керамики конца XIX — XX вв., собранная у селян художницей И. Каллимулиной, наглядно свидетельствует о связи игрушки с гончарством — мужским промыслом старообрядческого населения в Абашеве.
Как и поливная посуда, сменившая чернолощеную керамику, в начале XX в. абашевская игрушка тоже была поливной. Однако ярмарочное назначение игрушечного товара диктовало для большей его привлекательности яркость, красочность. И поскольку традиций орнаментальной росписи в Абашеве не было (узорочье, как правило, — женское мастерство), мастера стали окрашивать игрушки в локальные цвета: красный, зеленый, синий, голубой. Краски разводили на яйце, отчего игрушки блестели, будто политые цветной глазурью. Возможно, цветная поливная керамика и оказала здесь свое влияние. Следует также заметить, что в новой манере красочного декора («золочение» цветных фигурок бронзой и крытье их определенных частей серебрянкой) отразилось мифическое народное сознание.
Черты мужского промысла усматриваются также и в технологии изготовления игрушек. Для быстроты работы и удобства формовки пустотелости дудок мастера применяли целый набор палочек-протыкалочек. Их делали из клена, после обстругивания тщательно выскабливали стеклом до гладкости.
Читать запись полностью »
Обзор личных фондов отдела рукописей и научной документации Всероссийского музея декоративно-прикладного и народного искусства
Отдел рукописей и научной документации Всероссийского музея декоративно-прикладного и народного искусства образован в 1988 г. В его состав входят документы, образовавшиеся в результате деятельности отделов музея, а также личные фонды мастеров народных художественных промыслов, художников декоративно-прикладного искусства и ведущих искусствоведов. Отдел принимает, учитывает, хранит законченные делопроизводством материалы, организует экспертизу научной и практической ценности документов, представляя их научно-фондовую и закупочную комиссии, комплектует фонды, составляет первичную документацию и проводит научную обработку.
В данном обзоре дается информация о личных фондах отдела.
Первым из них в музей поступил архив Ирины Александровны Крюковой — кандидата искусствоведения, специалиста декоративно-прикладного искусства. В нем наиболее полно представлены косторезные промыслы Тобольска, Холмогор, Якутии; рукописные материалы о производстве керамических изделий на Государственном заводе им. Ломоносова; биографии богородских резчиков по дереву; картотека и фототека по истории народных художественных промыслов.
Архив Василия Сергеевича Воронова и Лидии Ивановны Свионтковской-Вороновой поступил в отдел 10 апреля 1990 г. от сына Никиты Васильевича. Фонд частично обработан. В основном это хорошо сохранившиеся документы, без утрат, легко читаемые. В хорошем состоянии и фотографии, которых в фонде немало. Изучение наследия Василия Сергеевича Воронова дает возможность обратиться к материалам одного из известнейших исследователей декоративно-прикладного искусства, помогавшего развитию и сохранению народных промыслов. Воронов — один из первых советских искусствоведов — оставил огромное количество документов, отражающих состояние искусствоведческой науки и музееведения в первые годы советской власти и вплоть до 1937 г.
Читать запись полностью »
ПЕЧАТНЫЕ РАБОТЫ В. П. БИРЮКОВА ПО УРАЛЬСКОМУ ФОЛЬКЛОРУ
1. Как учесть и использовать краеведческие источники. —«Рабоче-крестьянская правда», Шадринск, 1926, № 78, 18 июля, стр. 6 и № 83, 30 июля, стр. 4.
Приемы записи устных рассказов; методика снятия копий с архивных материалов; библиографирование.
2. Веселые строчки. — «Рабоче-крестьянская правда», Шадринск, 1927, № 24, 27 февраля, стр. 3.
Публикация шуточных частушек.
3. Краеведческий вопросник. Пермь, 1929, 188 стр. (Пермский краеведческий музей).
Стр. 83—84. Программа «народное творчество».
4. Создадим произведения народного творчества. — «Пролетарская мысль», Златоуст, 1934, № 268, 23 ноября, стр. 2.
Сообщение о намеченном к изданию сборнике дореволюционного фольклора на Урале; приглашение читателей посылать в адрес бюро краеведения (Свердловск) записи произведений устного творчества; даны указания на тематику.
5. Нужна помощь многих. — «Красный уралец», Верхнеуральск, 1934, № 153, 24 ноября, стр. 4, стб. 1—2.
Ом. № 4.
Читать запись полностью »