Метки
-
Загадки
Заговоры
Частушки
атаман
бабушка
барин
барыня
беда
бедный
бог
богатство
богатый
брак
брат
бык
былина
вдова
век
война
время
голова
горе
гость
девица
дедушка
деньги
дети
добро
дом
душа
жена
жених
жизнь
земля
змея
имр
казак
казнь
князь
колхоз
конь
крест
крестьяне
лень
лиса
любовь
люди
мама
масленица
матушка
мать
медведь
мир
молодец
муж
мужик
небо
невеста
неволя
нужда
орда
отец
песни
поговорки
поле
поп
пословицы
пост
похороны
правда
причитания
радость
река
свадебная
сватовство
семья
сердце
сестра
сказка
слава
слёзы
смерть
совет
солдат
сон
старик
старуха
суд
считалки
труд
урожай
фольклор
хвост
хитрость
хлеб
хозяйка
царь
церковь
черти
шахта
Исторические песни из Русского Устья
На утреннем несходимом красном солнишко
На утреннем несходном красном солнишко.
Собирались Ермаки во единой круг,
Во единой круг хлеба кушати.
Атаманом бул Ермак Тимофеевич,
Есаулом бул Ермак со Дунай-реки-
Лосташка Лаврэнтий сын-от.
Тут плула-то виплувала лодка коломенка.
Заражали они тут пушку-ту менную,
Насыпали они в пушку пороха мелкого,
Тут стрэляли вдоль по лодке по коломенке.
Тут спроговорэл-то Ермак Тимофеевич:
«Мы убили, рэбэты, посла сарского,
Уступили казну сарскую.
Уж агде станем, рэбэты, зиму зимовачь?
Уж агде станем, рэбэты, под Кучум-город.
Ми Кучумское-то сарство вижгём, виплиним,
Ми Кучума старика-от во полон полоним,
Ми Кучумиху старуху-то за шиба вожьмём.
За это нас государ-сар пожалует».
Читать запись полностью »
Высылает барин казака в дорогу за пятнадцать верст. И того казака встретил барин и спрашивает:
— Откуда ты, казак?
— Из такого-то села.
— Есть у тебя трубка?
— Нет.
— Есть табак?
— Нет.
— Есть иголка?
— Нет.
— Есть шило?
— Нет.
— Ас чем же ты идешь в дорогу?
Крикнул казаков, и они дали ему пятьдесят нагаек, и теперь ему нельзя ехать на коне. Заехал в трактир, и его евреи взяли в другой покой. И тот рассказал, что его барин бил:
— Пятьдесят нагаек дал за то, что (спрашивал меня): „Есть у тебя трубка?"—(а я сказал) „Нет".— „Есть табак?"—„Нет".—„Есть иголка?"—„Нет". Вот за то и дали пятьдесят нагаек.
Читать запись полностью »
В. В. Коргузалов
Музыковедческие аспекты построения свода русского эпоса
В XVII томе ежегодника «Русский фольклор» предлагается организовать Свод былин по общей сюжетной схеме, «избегая каких-либо из существующих опытов внутрижанрового подразделения былинного эпоса». Логически обусловленный сюжетный ряд объявляется ведущим конструктивным принципом Свода, «позволяющим дать достаточно удобную, но подчеркнуто-условную группировку материала».
Вместе с тем отечественное эпосоведение на рубеже прошлого и настоящего столетий и особенно в советский период усиленно разрабатывало проблему характеристики местных эпических школ и их взаимосвязей. В этом процессе немаловажную роль играли все более тесные контакты исследователей-словесников и музыкальных деятелей, этномузыковедов: Рыбников — семинаристы, Гильфердинг — Мусоргский, Истомин — Дютш, Сперанский — Янчук, Ляцкий — Аренский, Григорьев — Тезавровский, Марков — Маслов, Озаровская — Каратыгин, Астахова — Гиппиус, Эвальд, Рубцов, Ф. Соколов, Добровольский, Коргузалов; Арефин — Листопадов, Сердюченко и т. д. (впрочем, Листопадов — это особый случай).
Филологические школы в основном приходили к пониманию местных стилей в эпосе достаточно косвенным путем, на уровне сравнения местных репертуаров сказителей и вариантов якобы исконных сюжетов. До настоящего времени имеет место генеалогический взгляд на происхождение и развитие былинного эпоса, будто бы сложившегося типологически в некоей географической точке Киевской Руси в «киевский» же период, затем мигрировавшего во времена «продуктивного» периода XIII—XVII вв. в направлении Московии и Новгородчины и далее в разное время — на Северо-восток, где в «поздний северный период» произошла консервация, дожившая до наших дней. Генеалогическая концепция единой территориальной прародины былинного эпоса, естественно, ограничивала понимание местных стилей, ярко различных и обстоятельно описанных собирателями конца XIX—начала XX в. Однако ведущие фольклористы-филологи нашего времени и в первую очередь А. М. Астахова, имевшая за плечами долгий путь совместной с этномузыковедами творческой работы, преодолевают барьер этой концепции в сравнительных характеристиках сказительского искусства, конструктивных принципов стиховой импровизации, стихосложения и самого напевного языка, приходят к пониманию роли напевной стилистики в определении региональной типологии текстов.
Читать запись полностью »
1. Поехал казак во далёкую чуж/е/би/е/ну*,
Он* на доб/ы/ром/ы/* воро... вороном/ы/'своём/ы/* на коне,
На доб/ы/ром/ы/ воро... вороном/ы/ своём/ы/ на коне.
Читать запись полностью »
1. О, ой, нежно горлинка вспорхнула /е-а-я-я-е-а/,
'На вспорхну... /е/, она вспорхнула /а-е-а-е/,
Ой, она вспорхнула /е-е-е/ да 'на в высоком, высоком терему,
Ой, нежно горлинка да вспорхнула, ай, да 'на в высоком терему,
Ох/ы/, нежно горлинка вспорхнула, ай, да 'на в высо/ё/ком терему.
Читать запись полностью »
1. Травушка/я/ — мура/я/вушка —
Зелёна/и/ лужо/о-ё-ё-ё/к,
Подём/ы/, пойдём/ы/, милый* друг,
Да в/ы/дол/и/ по/а/ селу*.
Читать запись полностью »
1. Ай, да на славной было, братцы, да на ре...
Да на речушке,
Ай, да на славной было, братцы, на Камы...
На Камышинке.
Читать запись полностью »
1. По морю ли, по мореч/и/ку да мо/й/,
ой, моря синева.
2. Ох, моря синева...
Да ли бы плыли, во/я/сплывали* да три...
ой, три... /в/ои... тридцать кораб/ы/лей.
Читать запись полностью »