Русский Фольклор

Пинежские приметы и поверья
 
----------------------------------
 
О временах года
Жарко лето, дак будет зима студёна (Сл).
Жарко лето — студёна зима будет, мороз (Кб).
По зиме погода: если месяц зимы хороший, снежной, то через полгода жаркий месяц должон быть; а если слякотный, то через полгода дождливый месяц, неведрие (Б).
Зима ясна, холодна — лето должно быть тепло; зима бухмарна, так и лето бухмарно. Нынче зима была страсть бухмарна: таки погоды, что и не видать, где и дорога (У).
Весна долга, поздний год — и осень протянется долго. А сей год весна рання, дак рано заосенйт (Ю).
Дятел рано торчит, в январе еще — к ранней весне; если же в марту, то поздней будет весна (Кч).
Весну ждут, смотрят на круги о само дерево: крута весна — скоро растают круги; полого круги, дак протяжлива весна будет (Ю).
Текло и намёрзло, сопули висят, как осенью, то протянется осень; а как весной — значит, весна протяжлива, затяжлива будет (Сл).
Весной хвоя пала перва, втора, третья — через две недели пойдет река, как падет третья хвоя (Ю).
В благовещенье если ветер южный, теплый, то и лето будет тепло; а если ветер холодный, то и лето холодно (Вг).
В здвиженье сивер, дак лето тепло будет (Вг).
Как дождь или погода в первый день паски, дак весна дождлива (Вх).
Если Марфа (1 сентября) грязна вышла, то осень дождлива будет (Б).
Как рябины много уродилось, то сыра осень будет; а как нет горазно, то суха осень живет (Ф).
Читать запись полностью »

Сокращения названий пинежских деревень в текстах
 
Народные приметы и поверья Пинежья.
Г. Я. Симина
 
В диалектологических экспедициях в Пинежский район Архангельской области (1958—1977 гг.) нами был собран не только диалектный языковой, но и разнообразный фольклорно-этнографический материал, в том числе сельскохозяйственные календарно-метеорологические приметы и бытовые поверья населения русского Севера.
Рассматривая приметы, которые составляют внушительный свод метеорологических наблюдений (см. ниже раздел II, № 1—140) и агрономических советов и запретов (см. раздел II, № 141—192 и некоторые другие), можно сказать, что в совокупности приметы составляют своего рода земледельческую крестьянскую «Русскую Правду».
Записанные приметы традиционны, они создавались в далеком прошлом; их авторство принадлежит многим крестьянским поколениям. Материал поддается лишь относительной внутренней датировке. Так, например, среди записей совсем нет упоминаний о картошке (тогда как о репе, издавна культивировавшейся на Севере, примет много). Причина этого в том, что в отдаленных деревнях Пинежья картофель стали возделывать не ранее начала XX в.
Ныне, в условиях всеобщей грамотности населения, когда наука властно входит в земледельческую практику, появление новых примет не зафиксировано, из старого фонда, однако, используются многие приметы, подтвержденные народным опытом.
Читать запись полностью »

Ольга Владимировна Круглова принадлежала к той замечательной плеяде сотрудников Сергиево-Посадского (тогда Загорского) музея-заповедника, которые в послевоенные годы не только возродили его, как научно-исследовательское и научно-просветительское учреждение, но и подняли музей на новую ступень развития, благодаря чему он превратился в уникальный историко-художественный комплекс.
Ольга Владимировна родилась в 1924 г. в Ярославской области. Окончив школу, она поступила в Ярославское художественное училище на отделение живописи. Затем с 1945 по 1950 гг. училась в Ленинграде в Академии художеств на факультете теории и истории изобразительного искусства. Оттуда в 1950 г. она была направлена в Загорский музей-заповедник, где ей сразу же предложили заведование отделом народного художественного творчества.
Читать запись полностью »

Близится Новый Год.
Дед Мороз уже получил письма от мальчишек и девчонок и спешит доставить детворе желанные подарки.
Кто поможет веселому бородачу раздать презенты, кто споет нежным голоском песенку про елочку, кто успокоит плачущего малыша, испугавшегося впервые увиденного старика в длинной шубе? Ну, конечно, Снегурочка!
Ни один новогодний хоровод в детском саду, ни одна развеселая корпоративная вечеринка не обходится без юной нежной девушки с пшеничной косой, без любимой внученьки Деда Мороза! Откуда же пришла к нам эта веселая, добрая снежная девушка?
Читать запись полностью »

И.Л. БУСЕВА-ДАВЫДОВА
К проблеме народности искусства Древней Руси
 
Тезис о народности древнерусского искусства имеет свою достаточно уже долгую к настоящему времени историю, которая начинается с трудов И.П. Сахарова, И.М. Снегирева, затем Ф.И. Буслаева. При этом, как справедливо заметила И.Л. Кызласова, у Буслаева «понятия «народность» и «национальность» сливались... в нечто единое, они были почти тождественны» . Подобный взгляд был близок и славянофилам, трактовавшим древнюю русскую культуру как исконно народную, а новую, начиная с Петра I, — как чуждую, заимствованную, не имеющую народных корней.
Разграничение народного и национального провели революционные демократы 1860-х годов, избрав для этого социальный критерий. Под народной культурой стала пониматься в первую очередь традиционная культура крестьянства, то есть социальных низов. Это представление, закрепленное впоследствии в известном тезисе о двух культурах, определило понимание народности в советской историографии. Народное в концептуальном плане воспринималось как антитеза антинародной культуре верхов, которая, с одной стороны, подавляла народную культуру, а с другой, паразитировала на этой последней, питаясь ее соками. Поэтому элитарная культура средневековья признавалась лишь настолько, насколько в ней можно было обнаружить скрытые народные истоки.
Не останавливаясь подробно на анализе соответствующей литературы, отметим, что основными чертами народной культуры у большинства ученых советского периода выступали ее антифеодальная и антиклерикальная направленность, а также самобытность по отношению к культурам Византии и Западной Европы. Все эти черты прослеживались на трех уровнях: сюжета (иконографического мотива), формы и социальных корней.
Читать запись полностью »

Начало: Расписные сундуки XVIII в.
 
Следующее изображение — в духе галантных сцен XVIII в.
 

Сундук. Середина XVIII в. Север. ГИМ.
 
Роспись расположена на внутренней стороне крышки большого сундука середины XVIII в. (сосна, масло). Мы видим часть комнаты, ограниченную кругом, где за накрытым столом расположились дама и кавалер. Дама в скромном чепце с кружевами и чуть выбившимися локонами на висках, в домашнем шелковом платье шлафоре с круглым вырезом. Из-под широких рукавов шлафора видны белые, пышные, схваченные у запястья рукава рубашки, в руках традиционный кубок. Ее кавалер одет в однобортный зеленый кафтан с большими красными обшлагами, белый галстук и парик «алонж». Костюмы персонажей относятся к 20 — 30-м годам XVIII в. Домашний наряд дамы, куртуазное отношение к ней кавалера, уединенность и позы героев подчеркивают интимность сцены. Приборы на столе художник изобразил так, как обычно изображают их на иконах, в стенной росписи, в книжной миниатюре.
В символическом пространстве, очерченном кругом, художник выстраивает перспективу: на заднем плане — оконница с мелким ромбовидным узором, тяжелые балки потолка составляют квадраты, слева видна небольшая дверь с резным узорным навершием, справа — занавес, подхваченный крупным узлом, придает некую театральность происходящему.
Читать запись полностью »

Обязанные фольклору известия Новгородской Иоакимовской летописи оказываются важны и для выяснения исторической основы двух ранних новгородских былин. Герой их, хорошо известный и по «Повести временных лет» Добрыня, дядя князя Владимира Святославича, — в былинах княжеский сват и победитель Змея. О женитьбе Владимира на Рогнеде в результате военных действий, в которых важная роль принадлежала Добрыне, в Иоакимовской летописи говорится кратко. В Лаврентьевской летописи, где изложение предания о женитьбе Владимира на Рогнеде гораздо подробнее, вообще не говорится о составе войска Владимира; в «Повести временных лет» упомянуты варяги, словене, чюдь и кривичи, но не собственно новгородцы. В этих источниках отсутствует известие о военных действиях Рогволода против новгородцев. А оно помогает объяснить как мотивацию самого предания, попавшего в упомянутые летописи, так и популярность новгородской былины о женитьбе Владимира. Она записывалась более сотни раз во всех частях Новгородской земли, где сохранялся эпос: в Прионежье, на Беломорье, на Мезени, на Печоре и даже в Сибири, куда попадали переселенцы с этих территорий.
Читать запись полностью »

сценарий «Путешествие по любимым сказкам»

ведущие куклы Старушка-сказочница и Петрушка.

Старушка (далее в тексте С): Добрый день дорогие друзья!

Петрушка (далее в тексте П): Всем привет!

С: У вас сегодня такой замечательный день! Вы снова после каникул встретились со своей родной школой, со своими одноклассниками и любимыми преподавателями.

П: И мы со сказочными героями народного театра приготовили для вас представление.
Читать запись полностью »