Метки




Эрна Васильевна Померанцева
 
11 августа 1980 г. на 82-м году жизни скончалась Эрна Васильевна Померанцева (Гофман), крупнейший советский фольклорист, доктор исторических наук, член Союза писателей СССР, автор более 200 печатных работ. Э. В. Померанцева счастливо сочетала талант вдумчивого исследователя и неутомимого собирателя народной поэзии, преподавателя высшей школы и популяризатора русского фольклора, активного пропагандиста отечественной науки за рубежом, много сделавшего для знакомства советских ученых с достижениями иностранных коллег.
Э. В. Померанцева родилась 7 (19) апреля 1899 г. в Москве. Закончив в 1922 г. историко-филологический факультет Московского университета, она до 1931 г. учительствовала в средней школе (по специальности русский язык и литература), одновременно участвуя в фольклорных экспедициях Ю. М. Соколова, а затем преподавала в вузах: до 1941 г. читала курс лекций по фольклору в МИФЛИ, позже на гуманитарных факультетах МГУ им. М. В. Ломоносова. С 1960 по 1980 г. Э. В. Померанцева — старший научный сотрудник, профессор-консультант Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР.
Главной темой научных разысканий Э. В. Померанцевой явилась устная проза, прежде всего русская сказка.
Читать запись полностью »



Начало: Народные иконы: региональные особенности
 
Изображенные святые и сцены, не отличаясь особой изобретательностью, несли в себе элементы рассчитанной на эффект шляхетной культуры. Они всегда были узнаваемы уже тем, что очень часто основные изображения украшались пышными лазоревыми и алыми цветами. Они как бы воссоздавали красоту разноцветных бумажных цветов, которые любят в деревнях и селах развешивать гирляндами вместе с рушниками на киотах. Для таких икон, как правило, использовались небольшие доски, нередко цельные. Они не имели левкаса и писались масляными красками по дереву. Древесная продольная волокнистая текстура придавала образу своеобразную фактуру поверхности.
В пантеоне святых, традиционно используемых в народных кругах, появляются и редкие персонажи, характерные только для южных районов России и Украины, как, например, покровитель младенцев преподобный Стилиан. Он изображался коленопреклоненным с запеленутым младенцем на руках перед престолом с иконой Богоматери. Его имя народным обиходом искажалось до неузнаваемости. И в этих вариантах непросто угадать имя пафлагонского монаха (Устимьян, Устин или другие невыговариваемые вариации).
Если мы перенесемся на Дон и Кубань — ростовские и краснодарские земли, Ставрополье, также исторически связанные с казачеством и выходцами с Украины, — то соприкоснемся с достаточно своеобразной культурой иконописания. В своем большинстве — она поздняя и в целом ее датировать можно рубежом XIX — XX вв...
Читать запись полностью »



Ольга Владимировна Круглова
 

Ольга Владимировна Круглова принадлежала к той замечательной плеяде сотрудников Сергиево-Посадского (тогда Загорского) музея-заповедника, которые в послевоенные годы не только возродили его, как научно-исследовательское и научно-просветительское учреждение, но и подняли музей на новую ступень развития, благодаря чему он превратился в уникальный историко-художественный комплекс.
Ольга Владимировна родилась в 1924 г. в Ярославской области. Окончив школу, она поступила в Ярославское художественное училище на отделение живописи. Затем с 1945 по 1950 гг. училась в Ленинграде в Академии художеств на факультете теории и истории изобразительного искусства. Оттуда в 1950 г. она была направлена в Загорский музей-заповедник, где ей сразу же предложили заведование отделом народного художественного творчества.
Читать запись полностью »



Вербное воскресенье

По истечении шести воскресений Великого поста православные христиане почитают день Вхождения Господа в Иерусалим. Еще этот церковный двунадесятый праздник называют Вербным воскресением. Если обратиться к древнему преданию, то почитание этого дня, как особенного в жизни верующих не лишено смысла. Торжественное посещение Иисусом Христом Иерусалима на осле, имело очень важное значение для всех собравшихся в это время в храме людей. Встречали Миссию с пальмовыми ветками, все снимали одежду и расстилали на его пути. Признавая великую силу Христа для спасения всего мира, ожидая скорое равновесие и благополучие.
Читать запись полностью »



История ремесла резьбы
А.К.Чекалов Издательство «Искусство», 1974 г.

Начало — История ремесла резьбы

История ремесла резьбы 3

Нет сомнения, что ремесло деревообработки и плотницкого строительства существовало на Севере задолго до начала славянской колонизации, но памятники угро-финской резьбы I тысячелетия н. э. нам неизвестны. Возможно, они были сходны с изделиями 1500 года до н. э., найденными А. Я. Брюсовым при раскопках на реке Модлоне в Чарозерском районе.
В годы расцвета средневекового Новгорода северные земли вплоть до Белого моря и предгорьев Урала служили важной промысловой базой для новгородских бояр и для их соперников, ростово-суздальских и московских князей.
На берегах Белого моря и многоводных рек вырастали укрепленные поселения, соляные варницы, семужные заколы. Отсюда везли дорогую пушнину и рыбу, смолу и воск, кожи и сало. При волоках и речных путях с X—XII веков возникают города: Белозерск, Вологда, Каргополь, Вельск, Тотьма, Великий Устюг, Холмогоры, которые до конца XIX века сохраняли значение торгово-ремесленных центров.
Читать запись полностью »



сретение

15 февраля (2 февраля) все православные празднуют Сретение Господне. Во времена жизни Иисуса Христа иудеи жили по закону Моисея, который запрещал женщине, родившей мальчика, посещать храм 40 дней (так называемые «дни очищения»). Если же новорожденный – первенец, то по истечении «очищения» родители должны принести его в Храм, чтобы отдать на служение Богу. Повинуясь, по глубокому смирению, этому закону Иосиф и Пресвятая Мария принесли Сына в Храм, где их встречал древний старик (уже более 300 лет ждал он этой встречи) праведный Симеон.

Сей старец был праведен и образован, на протяжении своей жизни занимался переводом Священного Писания с греческого на еврейский язык. И, вот однажды, при переводе книги, праведник прочел таинственные слова: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына». Симеон смутился, ведь как дева (девственница) может родить, и решил исправить на «Жена». В этот момент комната праведника озарилась необычайным светом, и явился ему Ангел, который повелел не изменять «Дева», а за сомнение Симеон будет жить столько, сколько понадобится для того, чтобы он увидел истинность пророчества.
Читать запись полностью »



Отказные книги

Памятники южновеликорусского наречия
Отказные книги

Дошедшие до нашего времени памятники письменности южновеликорусского происхождения — не ранее второй половины XVI в. В значительной мере поэтому они и не интересовали историков русского языка. Были и другие причины невнимания к этим источникам. Сказалось, в частности, необоснованное убеждение историков и лингвистов в том, что южновеликорусский край в результате монголо-татарского нашествия находился в полном запустении и, следовательно, южновеликорусское наречие сформировалось сравнительно поздно, после оттеснения степняков — в процессе колонизации с севера, северо-запада и запада — и представляло собой пестрое образование*. Незнакомые русистам в первозданном виде, в рукописных оригиналах, старинные южновеликорусские тексты мало интересовали исследователей и в составе публикаций: издание материалов, связанных с южновеликорусской областью, осуществлялось только историками, причем в ограниченных масштабах и, вполне понятно, без учета тех особых требований, которые предъявляют к изданиям специалисты-языковеды.
Читать запись полностью »



История появления новогодней елки
А. В. Моравов «Рождественская ёлка» 1921 г.

Считается, что традиция украшать еловое дерево в Рождество восходит своими корнями к празднованиям смены времени года германскими племенами. На новый год люди шли в лес, где совершали обряды вокруг елового дерева, которое предварительно освещалось свечами и украшалось разноцветными тряпочками. Ель у германцев считалась символом жизни и бессмертия. Позднее ели начинают устанавливать и в домах в период новогодних праздников.

В культурах многих народов существовали культы почитания различных деревьев, олицетворяющих духов, помогающих людям. Им приносились жертвоприношения, проводились сакральные ритуалы, чтобы задобрить духа-покровителя.

С принятием христианства в традициях германцев украшать свои жилища еловыми деревьями появляется новый смысл. Ель постепенно становится символом рождественского дерева. В соответствии с одной из рождественских легенд, ель олицетворяла собой мировое дерево, центр мироздания.
Читать запись полностью »