Русский Фольклор

Как отец-то с матерью
(протяжная)

с. Ключи Саратовского района

1. Как отец-то с матерью они впереде сидят,
Впереде сидят.

2. Впереди сидят, впереди они сидят,
Оне на детей глядят, на детей глядят.

3. На детей глядят… на детей они глядят,
Оне думу думают, думу думают.
Читать запись полностью »

Исторические песни из Русского Устья

На утреннем несходимом красном солнишко

На утреннем несходном красном солнишко.
Собирались Ермаки во единой круг,
Во единой круг хлеба кушати.
Атаманом бул Ермак Тимофеевич,
Есаулом бул Ермак со Дунай-реки-
Лосташка Лаврэнтий сын-от.
Тут плула-то виплувала лодка коломенка.
Заражали они тут пушку-ту менную,
Насыпали они в пушку пороха мелкого,
Тут стрэляли вдоль по лодке по коломенке.
Тут спроговорэл-то Ермак Тимофеевич:
«Мы убили, рэбэты, посла сарского,
Уступили казну сарскую.
Уж агде станем, рэбэты, зиму зимовачь?
Уж агде станем, рэбэты, под Кучум-город.
Ми Кучумское-то сарство вижгём, виплиним,
Ми Кучума старика-от во полон полоним,
Ми Кучумиху старуху-то за шиба вожьмём.
За это нас государ-сар пожалует».
Читать запись полностью »

Сказка. Барин и Климко

У дворового человека Климки-дурака была хата,— где порог, тут и потолок. Вот однажды взял он горбушку хлеба и пошел в поле; вдруг едет барин; он стал метать горбушку хлеба вверх, а барин и спрашивает его:
— Что ты, Климка-дурак, делаешь?
— Воровать учусь, — отвечает он.
— Так уведи у меня тройку лошадей.
— Постараюсь увести, — гозорит Климко. Приехал барин домой, велел выпрячь лошадей, а конюхов оставил в сарае. Климко по дороге захватил вина и ранее их забрался в сарай, а вино на виду поставил. Вот один конюх и кричит:
Читать запись полностью »

Барыня-пьяница

Была такая барыня, что очень водку пила. Она в доме как будто не пьет, а как куда поедет, так пьет. Вот однажды поехала она в церковь, и заехала перед обедней в трактир, и спрашивает еврея:
— Есть у тебя водка?
— Есть двадцать бутылок пива.
— А ну, дай первую. Выпила.
— Дай вторую.
Читать запись полностью »

Игра в «хрен» в Вологодской области бытует в нескольких версиях. Обычно участники становились вокруг стоящего или сидящего на полу игрока — «хренинки» — и пели:

Хрен, ты хрен!
Молодой ты хрен.
Уж не я тебя садила, Не я поливала.
Садил тебя Иван,
Поливал Силиван.
Читать запись полностью »

Начало: О семантике резьбы теремковых прялок
 
Терем на прялках-волшинках с юга Вологодчины предстает в виде колокольни. Здесь на территории древней монастырской колонизации на небольшом расстоянии, в 10-15 километрах друг от друга находились крупнейшие в старину монастыри: Павлов-Обнорский, Вознесенский на Обноре, Воскресенский на Обноре, Корнильев-Комельский. Опись 1683 г. Павлов-Обнорского монастыря отмечала: «При б. игумене Иосифе Андреяновском меж соборной и чудотворца Павла папертьми построена вновь колокольня каменная, верх шатровой, на ней глава крыта белым железом, а на ней колокола. А под колокольней палата построена, а в ней часы боевые, а от тех часов на колокольню к четырем колоколам к звонным приведен бой перечасной, а часов бой приведен к большому колоколу».
Часы украшали также Петропавловскую церковь, построенную на территории Б. Ярославской мануфактуры в 1736 — 1742 гг. Именно к их облику тяготеет изображение терема на многих прялках Даниловского и Любимского уездов Ярославской губернии. Их отличает и общий силуэт, и многоярусная крыша, переходящая в острый высокий шпиль, и часы, вынесенные на стену. На многих прялках-волшинках у входа в терем, вырезанного в виде колокольни с колоколом, имеются изображения часового с ружьем.
Читать запись полностью »

Некоторые вопросы соотношения фольклорных жанров (свадебные и календарные величания). А. Н. Розов.
 
Вопрос о соотношении свадебного и календарного фольклора в советской фольклористике поставил В. И. Чичеров на материале севернорусских виноградии. «Индивидуализированные величанья, обнаруживаемые на русском Севере в семейной и календарной поэзии, — писал он, — первоначально разрабатывались как вид свадебной лирики и только в результате произошедших изменений в отношении людей к проводимому ими колядованию были перенесены в новогодний обряд. При переносе отдельных текстов из свадебного цикла в календарный произведения на русском Севере не подвергаются качественной переработке и сохраняют обращение к тому лицу, к какому они адресуются во время совершения брачного ритуала (к отцу, матери, брату, холостому парню, девушке и т. д.)».
Переход свадебных величаний наблюдался, по мнению В. И. Чичерова, и в среднерусских (поволжских) колядках (овсенях), но только в единичных случаях. Подобная точка зрения разделяется многими фольклористами.
Однако такое соотношение свадебных и календарных песен представляется упрощенным. Во-первых, дифференциация по величаемым персонажам была свойственна не только севернорусским виноградиям, но и среднерусским (поволжским) овсеням; во-вторых, В. И. Чичеров и его последователи не указывают, когда, в какое время и почему мог произойти подобный переход песен из одного цикла в другой; в-третьих, свадебный фольклор по сравнению с календарным выглядит в указанных работах более традиционным, мало изменяющимся, что противоречит многочисленным наблюдениям собирателей XIX—XX вв. Последние, отмечая большую степень разрушенности, изменчивости свадебного репертуара, иллюстрируют это явление примерами включения в свадебные величания песен других жанров, в частности колядок.
Читать запись полностью »

С давних времён свадебное торжество сопровождается огромным количеством самых разнообразных суеверий и примет. А объяснить это можно очень легко — как сами молодые, так и их родственники опасаются, что намеченное действо может сорваться. Именно поэтому каждая мелочь во время свадьбы имеет своё значение. Суеверное отношение людей к числам и дням недели нашло своё отражение в свадебных традициях.
Читать запись полностью »