Русский Фольклор

ТРАДИЦИОННЫЕ ФОРМУЛЫ
РУССКОЙ НЕОБРЯДОВОИ ЛИРИКИ
(К ИЗУЧЕНИЮ ЭСТЕТИКИ УСТНОПОЭТИЧЕСКОГО КАНОНА)
 
Предметом настоящей статьи являются формулы русской народной необрядовой лирики, т. е. различные художественные стереотипы, оформляющие ситуации, образы персонажей, их чувства, характеристики, речи и т. д., вплоть до мельчайших стилистических деталей. Эти формулы («типические», «общие места», loci communes, устойчивые словосочетания), не связанные с определенным сюжетом и лежащие в основе всего репертуара традиционных песен, наглядно выявляют такую эстетическую закономерность народной лирики, как художественный канон. Само наличие в разных песнях повторяющихся элементов (от одного слова до целой группы стихов) является фактом очевидным и не требующим никаких доказательств. Но этот факт нуждается в научном объяснении, в специальном анализе. Однако проблема формульности русской лирики почти не затрагивалась исследователями.
Вопрос о формульной природе лирической песни в связи с ее композицией ставится (но только ставится) в известной работе Б. М. Соколова, а также в книге М. П. Штокмара (здесь эта проблема связывается с вопросом о контаминации; интересен термин, который М. П. Штокмар предлагает как программный для изучения роли loci communes в текстах различных песен, — «миграционная поэтика»). П. Д. Ухов в небольшой статье о формулах констатирует наличие ограниченного запаса устойчивых образов, «готового материала», которым пользуется певец-импровизатор. Формулы как явление поэтики П. Д. Ухов связывает прежде всего с импровизацией. Разумеется, импровизация предполагает наличие разного рода клише. Однако формула сама по себе еще не предполагает ни какой импровизации. Вопрос о художественной природе формул тем самым остается открытым. Вот практически и все специальные работы о русских лирических формулах.
Читать запись полностью »

Л.М. ЗАЙЦЕВА
Народная художественная культура Белгородского края
 
По материалам экспедиций Сергиево-Посадского музея-заповедника в 1993 — 1995 гг.
Одним из объектов экспедиционных обследований нашего музея с 1993 г. является Белгородская область. Она расположена в лесостепной зоне Русской равнины, в междуречье Днепра и Дона. Занимает площадь около 27 тысяч квадратных километров, состоит из 18 районов. Граничит с Курской, Воронежской, Харьковской, Ворошиловоградской и Сумской областями.
В состав Московского государства эта территория вошла в конце XVI в. На протяжении XVIII — XIX вв. входила в Киевскую губернию (1719 — 1727), Белгородское (1727 — 1779) и Курское (1779 — 1797) наместничества, Курскую и Воронежскую губернии. В современных границах существует с 1954 г.
Проблематика изучения народной художественной культуры этого региона обусловлена достаточно поздней колонизацией края, неоднородным этническим составом населения, большой его подвижностью.
Археологические раскопки и многочисленные находки монет свидетельствуют о том, что издавна по этой территории проходили торговые пути, здесь проживало славянское и кочевническое население. Однако к концу XVI в., по мнению исследователей, она представляла собой так называемое «дикое поле» . Именно с этого времени Москва с целью защиты своих границ начала заселять здешние земли. Были построены новые польские (от слов поле, степь) города — Белгород, Старый Оскол (1593), восстановлен Курск (1597). В 1630 — 1640-е годы эти и другие города (Короча, Обоянь, Хотмыжск) образовали линию обороны, получившую название Белгородской черты, проходившей через территории современных Харьковской, Белгородской, Воронежской и Тамбовской областей.
Читать запись полностью »

Начало: Народная художественная культура Белгородского края
 
Влияние украинской культуры на русскую отмечено лишь в отдельных вышитых узорах на рушниках в виде петухов и пышных цветов. В целом же широкое применение вышивки на крестьянских изделиях в конце XIX — начале XX вв. связано не с украинским влиянием, а с повсеместным распространением и использованием городских печатных рисунков.
На всей территории Курской и Белгородской областей неоднократно встречались шерстяные тканые пояса. В Курской области их называют крянские пояса. Изготавливали их сами мастерицы, но чаще приобретали на местных базарах. Вероятно, во многих селениях юга России существовали центры по производству этих изделий. Известно их несколько. В селе Болховце и слободах Стрелецкой и Пушкарной Карповской волости Белгородского уезда почти все женское население занималось изготовлением поясов и кушаков для продажи. Сырье приобретали в Белгороде, обрабатывали его, а затем широкие пояса и кушаки ткали, а узкие плели или вязали. Сбывали продукцию в Белгороде, Купнянске, Чугуеве, Харькове.
Назначение поясов было универсальным. Они дополняли мужской и женский костюмы, а в праздничном костюме молодой женщины в Суджанском уезде использовалось несколько таких поясов. Исполненные профессиональными мастерицами, они отличаются более совершенной техникой по сравнению с поясами домашнего производства.
Читать запись полностью »

Г.В. СОКОЛОВА
О локальных особенностях народной одежды Скопинского уезда Рязанской губернии
(по материалам экспедиции в Милославский район)
 
Рязанский женский костюм среди южновеликорусских костюмов занимает особое место. По мнению исследователей, он «наиболее архаично сохранил свои южновеликорусские черты».
Не случайно, еще с середины прошлого столетия этнографы начинают описывать и изучать одежду рязанских крестьянок по отдельным селениям (в том числе и Скопинского уезда, занимавшего юго-западную часть Рязанской губернии), которая привлекает своей самобытностью .
Значительный вклад в изучение народной одежды Рязанской губернии внесла в 1920-е гг. Наталья Ивановна Лебедева, которая дала не только детальные описания одежды по уездам и группам населения, основываясь на собственной экспедиционной работе, но и попыталась привести в систему наблюдения свои и предшествующих исследователей о тех культурных течениях, которые сказались на рязанском костюме. Она обращает внимание и на этнические отличия Скопинского уезда, зафиксированные также в работах археологов .
Представляют интерес ее неоднократные замечания, выделяющие население Скопинского уезда в очень своеобразную группу, заслуживающую более пристального внимания специалистов и дальнейшего изучения. Однако в советский период эти вопросы практически не разрабатывались. При этом многие исследователи неоднократно обращались к рязанской вышивке, ткачеству, кружевоплетению, изделиям из бисера и костюму в целом, а также некоторым обрядам (в том числе в Скопинском уезде).
Читать запись полностью »

Начало: О локальных особенностях народной одежды Скопинского уезда Рязанской губернии
(по материалам экспедиции в Милославский район)
 
Строгая регламентация узоров и расцветки при ношении горевых передников самым тесным образом соприкасается с наиболее интересным пластом народной жизни. В ходе экспедиции удалось собрать полную коллекцию горевых передников села Чернавы и окрестных сел, а также записать название узоров. Так, на похороны самого близкого родственника принято надевать занавеску под рубец, то есть в узкую белую полоску на черном фоне (вариант узора в виде строенных полосок называется в три дороги). Траур носят три года, при этом до года допустимыми считаются передники (обычно черные) с разновидностями клетки крестами и половинчатые.
После года можно надевать занавески с красными передниками, которые представляют собой аналогичные передники с клетчатыми узорами, дополненными несколькими (чаще тремя) красными полосками по краям подолов.
В 1920-е годы в Чернаве вошла в моду «занавеска липяцкий крест», которая является результатом заимствования узора из села Липяги. После года, и особенно после двух, допускаются передники посветлее (на синем фоне). Наконец, после трех лет траура надевают занавеску с красным передником и грибатками, дополненную по нижнему краю плетеным коклюшечным кружевом или фабричной отделкой — бахромой.
Читать запись полностью »

Как на горке мак,
При в долине так.
Ой, мак, макавочка,
Золотая головочка,
Стой, постой,
Как на горке мак.
Читать запись полностью »

Великан, или Баба-Яга
Из мокрого снега, когда наступает оттепель, лепят снеговика, которому дают название Великан, или Баба-Яга. Снеговика лепят так: делают комки разной величины — большие, небольшие, маленькие. Самый большой — туловище, поменьше — голова, руки. Великана оставляют на несколько дней, затем бросают в него снежками до тех пор, пока не разрушат.
Читать запись полностью »

игра Рекрутский набор
Играющие — девушки и парни — разделяются на две половины.
Девушки садятся на стулья, имея при себе каждая один пустой стул, предназначенный только для «своего» рекрута.
Парни уходят в особую комнату и ожидают призыва.
Читать запись полностью »